周易算命生辰八字之易的方法
来源：尔雅易学算命一条街
但是，前史上的“京氏学”与“京房《易》学”称号概念能否一样？京房自己的《易》学情况如何？主说八宫世爻之荀爽的师承为何？京房学派《易》学内容为何？《京氏易传》的用语领域能否契合西汉时况？一旦辨明于此，就可以厘清京氏学派及其学说的前史头绪，并足以供给今世《易》学研讨之政策。
一、反思以典籍文本为依归
不管哲学或文学研讨，应以史学为根底，复原至开始学说形状。
近年学界皆谓八宫卦、纳甲是京房所本有，其因乃源自宋钦宗时晁说之所献的《京氏易传》。清代《易》家惠栋继朱熹遂谓此书为京房作品，而影响至今。就史学来看，如惠栋所作品的《易例》、《易汉学》，其援引材料最大的疑问，在于未将京房和孟喜以及《京氏易传》有关的《易》学布景内容差异理解，以至于将三者学说编制混杂，而谁归于京房后学或秉承目标，以及关于京房《易》学的流变，也都含混不清。要处理这疑问，就得从正史掌握住汉代京房及这以后学的《易》说领域；再来就是观察荀爽、虞翻等人在正史辑文里的记载，其《易》学能否明言习自或引自京房；接着就是将宋钦宗曾经的经史子集有关于京房的行事谈论，和评论八宫纳甲等说法，互相的分际处都弄理解；最终关于《京氏易传》首要法令的原委做一番剖析。如此一来，辨正京氏《易》之后便有其明晰的条理头绪。文章出自算命网丁洪专先生，转载请知名出处.
研讨京房应该以两起名《汉书》为首要数据，将京房学说形式钩勒出来，再用对照法找出与《京氏易传》首要学说之差异。两《汉书》之《五行志》，将京房《易》说以《京房易传》为名。这以后呈现于晁说之之手的《京氏易传》，今人沈延国《京氏易传证伪》一文谓其书名不载于汉、隋、唐之志，亦不见唐李鼎祚《周易集解》所采辑。世人多次将《京房易传》与《京氏易传》称号混杂，甚至于将《京氏易传》的编制误以为京房所本有。故关于《京房易传》与《京氏易传》这两称号及内容领域，有必要加以厘清。
(一) 藉文本以差异京房与京氏的称号
《京房易传》在两《汉书》者为正史记载，所以可断定为京房自己之作。至于《京氏易传》的京氏能否指京房自己？以《汉书》记载者为例，指京房自己，或指京氏之学，或指其时整个京氏学派的成员。焦延寿曾就问于孟喜，京房遂自托于孟喜。“孟氏”指为孟喜后学的成员，取其书名者谓京房是孟喜后学，故《汉书?艺文志》載其作品称“孟氏京房”及“灾异孟氏京房”。段嘉为京房弟子殷嘉之误寫，按此“京氏”指京房后学的成员，故其作品称“京氏段嘉”。至于宋呈现的《京氏易传》，对照出班固《汉书》文本之编制，其显着指出是京房某后学的作品。
(二) 藉文本以检视京房《易》说与《京氏易传》的不一样领域。
由《汉书?京房传》之记载，得知焦延寿擅长于六十四分卦直日法来进行占事。京房接受其志，更将之与钟律做联系，然后出转精。从《汉书?京房传》文本详查京房上封事之记载，更可断定其《易》说领域，得知京房秉承孟喜十二音讯卦。而他“六月中言遯卦不效”的说法，也契合六日七分卦气图式中遯卦所值的六月份，此句更能证明是从其师焦延寿习到分卦值日的占术。从《后汉书?律历志》文本引京房语里钟律配卦的论说 ，知其十二音讯辟卦与四十八杂卦之间的侵略冲折，是由六十律互相的改变联系而定。
《汉书?京房传》有关京房的占事内容离不开钟律、卦气、灾异的领域，而这些记载与京房最切近，可做为第一手实录的根据，但是无法从中看出任何与《京氏易传》八宫卦等内容关联的记载。关于两《汉书》的文本实录这项要点，惠栋、朱熹等显着也疏忽了。
二、反思理出各学派秉承之实况
《京氏易传》里以八宫世爻为主，汉主其说者为东汉荀爽，从正史中得知其学说秉承自费直，剖析秉承费、京的《易》学源流能否有不一样之处，便显得反常重要。
关于荀爽，《后汉书?儒林列传?孙期》记载到： 文章出自算命网丁洪专先生，转载请知名出处
荀爽又作易传，自是费氏兴，而京氏遂衰。
理解的说出荀爽是费氏《易》那一派的，荀爽作《易传》京氏遂陵夷，则理解指出荀爽根本非京房后学，既然如此，怎能够承继其说？
三、反思剖析各学派后学之说的特征
费直所主筮法与孟、京音讯卦气说本来极为不一样，剖析其各后学说之间，也有显着的差异。从正史中概括出京房后学，能否已提及“纳甲”、“世爻”、“卦主”等学说，即可看出能否与荀爽、虞翻学说为同一门户。
京氏学派代表有谷永、郎顗、郑玄。郑玄《易》承继京房《易》说还有十二音讯辟卦，算是京氏《易》的后学。总的来看，关于三者的《易》学思维及学说特征，察其能否有超越出京氏《易》钟律、卦气、灾异的领域。若他们所谈的只限于这些学说以及延伸的十二支位风角、星算等，而无提及任何与纳甲、世应、六亲等有关的编制，则由此所得到的这项头绪，可说是最直接也最具公信力了。
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