让历史照进未来，让良知照亮人生。
这个周六，让我们重温那些曾数次感动我们的经典原文。看一看，有哪一句阳明心学的经典语句，曾经撞击过你的心扉？
第一句：
知而不行，只是未知
知行原本是个一。有真知，就有真行；没有真行，则说明也没有真知。行不出来，根本上是因为知之不真。
比如，为什么人都知道不该说谎，却仍选择说谎呢？因为他觉得，与人交流要顾及自己的面子，也要顾及他人的感受，说实话伤人，说假话则你好我好大家好。
因此，他内心深处的认知并非“不说谎”，而是“说谎挺好”。既然心里认为“说谎挺好”，外在的行为表现就是撒谎。
这即是“知行本一”——有什么样的认知，就有什么样的行为。
第二句：
道无精粗，人之所见有精粗
天地间的大道，本身是没有精粗的，而人们对道的认知却有深浅之分。
阳明先生比喻说，这就像走进一间房子，有人能看见房子大体是个四四方方的样子，有人能看见房中还有几根柱子，而有人能看清柱子上有多少细微的花纹。
然而，不管人如何看，房子只是那个房子。
春夏秋冬的规律，千百年来，亘古未变。但人们对它的见解、体证有深有浅，这就形成了每个人道的层面。
自然有自然的规律，人生社会同样有其规律，而我们对此规律的明白与体证的程度，就体现了我们的道行。
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第三句：
惟知责诸人，不知及诸己
《阳明先生集要》中记载了这样一则故事：
一日，市中哄而诟。甲曰：“尔无天理。”乙曰：“尔无天理。”甲曰：“尔欺心。”乙曰：“尔欺心。”
先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫哼哼讲学也。”
弟子曰：“诟也，焉学？”曰：“汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？”曰：“既学矣，焉诟？”曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知及诸己故也。”
这个故事大体是说，有一天，集市中有甲乙二人，闹哄哄地在吵架。甲说：“你没天理。”乙说：“你才没天理。”甲说：“你没良心。”乙说：“你才没良心呢！”
阳明先生听了，便对弟子们说：“听之，讲学也”，你们听，他们在讲学。
弟子说：“诟也，焉学？”他们在吵架，怎么是在讲学呢？
阳明先生说：“曰天理，曰心，非讲学而何。”他们在讲天理、讲良心，不是在讲学又是做什么？
弟子又问：“既学矣，焉诟？”他们明白这个学问，为什么还会吵架呢？
阳明先生说，这是因为他们“惟知责诸人，不知及诸己”，他们知道天理、良知每个人都有，但是他们只知以此去苛求别人，却不知反求诸己。
回想生活当中的许多烦恼，多数都是因苛求他人造成的，“反求诸己”，才是阳明心学真正的学问。
第四句：
念如何可息？只是要正
陈九川问先生：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。”我总是想把我这些私心杂念压下去，怎么做到呢？
阳明先生说：“念如何可息？只是要正。”这个念头怎么可以压下去呢？只要它正就好了。那如何才能让念头保持正呢？心正则念正，念正则事正。
第五句：
人须在事上磨，方能立得住
正所谓，“见物即见心，无物心不见”。平常闲居无事时，各种问题往往隐藏较深，不易发现。
一旦开始待人接物、处理工作，种种的起心动念就会开始奔腾不息。如果观照功夫足够敏锐，就能看到自己纷飞的杂念，进而看到背后潜藏的不明和贪欲。
所以，必须在事上磨炼。他人也好，工作也好，都是我们的“镜子”，可以照见我们心上的不明和贪欲。时时观省，通过事来磨炼这颗心，这就是“事上磨炼”。
第六句：
古之学者为己，今之学者为人
阳明先生说，古时候的学者，学习的目的是“为己”，也就是修炼自己。而今天一些学者则不然，学习是为了别人学的，成了知识的巨人，却没有在自己心上真正用功夫，岂不可惜？
学习阳明学，也是如此。如若学在文字上，让他人感到自己很有知识、有学问，也能带来成就感。但是，如果没有持续地、不断地、深刻地心上用功，我们不会发生实质性的变化，困惑、烦恼、纠结仍会缠缚着自己，人生理想仍然难以实现。
所以，学习经典的目的，是为了成就自己。学富五车，不如为善去恶。
第七句：
金之在冶
“譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。”
这段话讲的是，一个人面对苦难、挑战的时候，如何将苦难转变为辉煌？
一块金子在冶炼炉中，经烈焰，受钳锤，就如一个人面对各种艰难困苦，忍辱负重前行。需要无比强大的心力，才能走过那一段黑障期。
然而在别人看来，正为他高兴，看着这块金子成色越来越好，唯恐火力还不够，不能锤锻到毫无杂质。等到金子出炉的时候，已经成为一块纯金。这个时候，金子自身，也会为它经受住了挫折锻炼而喜悦万分。
人与人之间的距离，是在挫折面前拉大的，是在挑战面前拉大的。所以，我们说：对于君子，每一件事，都是好事。
第八句：
人到纯乎天理方是圣，
金到足色方是精
圣人之道，吾性自足。人皆可为尧舜，每个人心中拥有无尽宝藏，都拥有一份“万镒精金”，等待我们去锤炼和开发。
然而，阳明先生同时叮嘱：“盖所以为精金者，在足色而不在分两”，最重要的是金子的成色，而不仅仅是分两。
最重要的是锻炼“成色”，成色才是那个本质。
有了成色，不愁没有分两；但如果忘记成色，只去追求分两，那就是舍本逐末。所以，成色为体，分两为用，要在成色上下功夫、在心性上下功夫，那我们的人生事业会有一个水到渠成、自然而然的结果。
第九句：
汝以不得第为耻，
吾以不得第动心为耻
阳明先生年轻时科考应试，和他同场的一位考生因为没考中深感羞耻，而先生笑着说：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
换作今天的话讲，就是：汝以不发财为耻，吾以不发财动心为耻；汝以不当大官为耻，吾以不当大官动心为耻。
面对同样一件事情，格局境界不同，人生态度就不同。站得高，看得远。立志高远者，不以一时得失为念，方能顺逆境皆“不动心”。
第十句：
除却良知，还有什么说得
一位官员想请阳明先生来乡里讲学，疑惑地问先生：“除却良知，还有什么说得？”先生啊，您整天就讲良知良知良知，除了良知您还能说点别的吗？
阳明先生回应道：“除却良知，还有什么说得！”
阳明先生痛心于当时的人们轻看了“良知”二字，把致良知当作“光景”把玩，却不着实用功，因而以此种方式警醒这位官员。
阳明先生讲，对于“良知”，本来是甚深的道理，可惜这个道理沦埋已久，故而“不得已与人一口说尽”。是担心人们受各种不明与贪欲的障碍，无所切入，学不到心学的精髓，阳明先生才迫不得已与人一口说尽。
然而，“但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳”。但是又担心大家得之容易，反而不珍惜啊！大家觉得，“致良知很容易，不就是唤醒良知、然后再启用良知吗？这个没什么好学的，我回家可以按照自己的良知做事情去了”。
可是，如果我们的内心还被许许多多的障碍遮蔽着，还有许多错知错见、贪心贪欲保留在那个地方，良知又如何清明如镜呢？
历史照进未来，良知照亮人生。致良知，是一生精进的旅程。
我们一起同行！
