蔡元培（1868-1940）
1868年1月11日（腊月十七），蔡元培出生于浙江省绍兴府的山阴县。他曾出任中华民国第一任教育总长，当过北京大学校长，做过中央研究院院长。
他还是商务印书馆的一位特殊的员工，曾被张元济邀请出任商务印书馆第一任编译所所长，虽因故未能到任，却与商务结下了不解之缘，毕生都关心着商务印书馆的事业。
梁漱溟先生则评价说：“蔡先生一生的成就不在学术，不在事功，而只在开出一种风气，酿成一大潮流，影响到全国，收果于后世。”
先生被毛泽东誉为“学界泰斗，人世楷模”。
他被北大人称为“永远的校长”！
美国哲学家杜威曾言，“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛等校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏其人；但以一个校长身份，能领导一所大学，对一个民族和一个时代起到转折作用的，除蔡元培以外，找不出第二个人。”
《 美育与人生》
蔡元培
人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为 较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死，趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘掉了。这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。 陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。
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美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特性：一是普遍；二，是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论； 而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限，所以纯然有“天下为公”之概。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。 齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；“与少乐乐不若与众乐乐”，陶渊明称“奇文共欣赏”：这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。 宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这 种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识人生的价值了。
（据蔡元培手稿/整理自《蔡元培文录》）
《蔡元培文录》
一部展现蔡元培人生经历和精神世界的文录
1916年至1927年任北京大学校长
开“学术”与“自由”之风
对中国的大学教育作出不可磨灭的贡献
蔡元培是中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风，对中国的大学教育作出了不可磨灭的贡献。
《蔡元培文录》分“平生事略”“教育文录”“追怀师友”三个部分，收录蔡元培的自述性文字十余篇，讲述了蔡元培的读书和从事教育的经历；收录蔡元培论美育、教育、伦理、文化、政治等的随笔三十余篇；收录蔡元培追念师友的文字二十余篇，充分向读者展现其人生经历和精神世界。最后一部分还集中收录了其为张謇、章炳麟、梁启超、鲁迅、徐志摩等所撰写的挽联，以极简练的文字描摹了他们的生平和精神。
《中国伦理学史》
近代中国第一部伦理学史专著
28位思想家的伦理思想
是编所以资学堂中伦理科之参考，故至约至简。
读古人之书，不可不知其人，论其世。
——蔡元培
《中国伦理学史》全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分32章，系统地介绍了我国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，并阐述了各家学说的要点、源流及发展。
此外，本书还收录了蔡元培所编《中学修身教科书》，如其例言所说“悉本我国古圣贤道德之原理，旁及东西伦理学大家之说，斟酌取舍，以求适合于今日之社会”。
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《宗教经验之种种》
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